首頁 > 對話錄

對話錄NO.15 | 麻天祥:本體變遷是佛教中國化的內在邏輯

菩薩在線 2019-12-21 13:49:48


Q:根據您的研究方向,您對佛教中國化或者人間化有什么見解?

A:佛學實際上是解決人生問題的。特別是到了中國以后,中國的文化也是很重視人生,特別強調人的生命的價值和意義。在佛教中國化的過程當中,實際上佛教的思想,一方面它在中國化,另一方面他也直接影響人生。


首先,它重筑了中華民族的人生哲學;第二,它豐富了中國文化的理性思維;第三,它陶冶了知識分子的審美觀念。


它和人生的密切關系表現在很多的方面,比方說包容精神、奉獻精神、對生死問題的看法。特別是在生死問題的看法上,它是超越生死,教導人們“生又何戀,死又何惜?”的。它對生死問題的獨特觀點實際上就是“緣聚則生,緣滅則散”無非就是“緣聚緣滅”的問題。


中國傳統文化當中,儒家特別重視死亡,所謂“人固有一死,或重于泰山或輕于鴻毛”;毛主席說的“為人民利益而死就是重于泰山”。包括近代的時候,像梁啟超、譚嗣同、康有為甚至包括陳獨秀、孫中山等等,強調的不是在去西方尋求極樂凈土,而是建造人間凈土,所以后來我們說的人間佛教都與人生有直接的關系。

 

過去的觀音菩薩是沒有道德屬性的,就是無論是善或惡,你只要念觀音就可以去解決。傳到中國以后,他開始救善不救惡,再往后發展,又強調自立自救。那個時候有一副對聯“如能轉念,何須我大慈大悲;若不回頭,誰替你救苦救難?”另外它強調和合,實際上人生就是要和諧,所以整體上講佛教與人生有非常密切的關系。

 

我是特別強調佛教中國化的。經常說這個問題,實際上佛教傳入的時候沒有文本。只有一個人講,他講的并不是梵文,應該是龜茲語、波斯語之類的,也就是“胡言”。沒有文本,好的一方面來看,他創造性空間就更大;不好的一方面,是隨意性比較大。

 

當然也有人說是梵文傳入中國,其實佛教經典有個很重要的回傳的過程,我們翻譯成漢語以后回傳到印度,他們又翻譯成梵文。

 

佛教大量地翻譯進入中國的時候,實際上是魏晉時期,這個時候流行玄學思潮,也就是“有無之辯”、“名教與自然之辯”,這個時期莊子、老子的思想就大量的融入佛學中去,所以佛教里邊的語言,實際上大量接受了中國傳統文化周易、老子、莊子的思想。所以我舉了個例子,哲學上佛教是強調緣生是沒有本體的。我們通常說佛教的很多神,其實佛教是無神的,也就是說它不強調有一個創造一切的至上神。佛教講“此有則彼有”,其實就是因緣和合而成,沒有因就沒有緣,所以說它是“空”的。

 

日本人說中國的佛教不是佛教。為什么呢?因為中國有一個本體,你特別強調禪宗的本性,一切都是強調心為本體的。其實這個恰恰是佛教中國化過程內在邏輯的一種改變。前面說佛教傳到中國以后正是玄學有無之辯的時候,所以佛教變成了“無”為本體,“無”就是佛教要說的“法性”,法性就是人的“心性”。沒有本體變成“無”為本體,然后變成“法性”本體,再到“心性”本體。實際上,從沒有本體到本體的演化,這是佛教中國化的內在邏輯最根本、最核心的問題。所以日本人說中國佛教不純正,它是一個謬誤。

 

Q:能不能簡單談談您對這次活動(第三次中國佛教史論壇)主題的理解? 

A:這次活動規??隙ㄊ亲畲蟮?,你們都知道的。凈慧法師曾經也舉辦過一個大規模的研討會,但是這次是純粹的學者,會務人員都是學生。所以說這個活動是目前規模最大的佛教學術活動。為什么大?首先是因為這是南京大學舉辦的佛教學術活動,我經常說,這樣形成佛教的學術全國各地都有,但是這個規模這么大,就是因為南京大學的佛學研究影響力和號召力。這個規模大表現出來在我國佛教學術上的進取精神包容精神,這是一個長期積累的一個過程。所以,我說我們召開這樣一個大會應該叫“新時期的一種新氣象”。

 

Q:研究佛學的因緣或者研究佛學對您的人生有怎樣的增益?

A:魯迅說知識分子有三個小玩意,一個是論語、一個是金剛經、一個是莊子。金剛經就代表著佛學,中國知識分子離不開佛學,像現在我們離開佛學就講不成話。所以說,肯定對我的影響很大?!?strong>不忘初心,牢記使命”實質上就是從華嚴經當中來的。華嚴經當中的原話是“不忘初心,方得始終”,這是李叔同把他總結出來了。當然還有一句就是叫“初心易得,始終難守”。

 

我研究這個受多大的影響,我比較主張湯用彤先生說的話“要有同情的理解”,你一定要同情這個學問,你要是完全排斥它,你就研究不成,你要完全陷進去,也研究不成。所以我跟學生經常這樣說“我培養的學生是學者,不是宗教徒,你可以是宗教徒,但是你必須是宗教徒當中的學者”也就是說一定要超出來。我是把它當成一種文化、一種學問,我們是學者這個態度很重要。我們一定要保持對這個問題清醒的看法,要有批判的精神。

 

佛教對我的影響,我想主要還是在思維方式上,你比方說我們搞哲學、搞歷史、搞文化、搞學術的,可能會接受思維方式。這種思維方式可能一般人都不能接受,但是我們可能就接受的好一點,看問題的時候可能會更超脫一些,更灑脫一些,更“空”一些。

 

另一個說到空,最起碼有三種意思。一、它是一種存在,我們說的空就是一種存在。超越有的那一種存在,就是它不是有,我們看到的、接觸到的、認識到的都是有限的,但是還有超越有限的東西,那就是空;二、它是一種否定,就是毛主席和趙樸初說的“你叫趙樸初,你不叫趙樸初”,就是一種否定,說的是先肯定后否定,實際上就是否定你也否定我;三、它是佛教特有的,是緣生??帐且驗槭篱g的事物是因緣和合而成的,所以說它不是真相、不是真實的,所以它是空的。(文/王正強 圖/盧鵬宇 編輯/王正強)

支持作者
編輯:王正強 責任編輯:李蘊雨
下載APP熒幕凈土裝進口袋
体彩四川金7乐开奖