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胡雪峰:佛教的中道智慧與圓融理念

中國佛教協會 2019-12-17 15:13:36
原標題:胡雪峰:佛教的中道智慧與圓融理念

胡雪峰(圖片來源:菩薩在線 攝影:李蘊雨)


佛教的本質是為追求生命解脫的人提供滅苦方案,中道與圓融是佛教思想理論的重要組成部分。中道理論,從修行的角度而言是規范我們行為的準則;從認識論的角度而言,它為我們提供了正見緣起的思維法則;從人類社會方面而言,它可為構建和諧關系提供正合時宜的倫理秩序。圓融是佛教真理觀和宇宙觀的重要理念,尊重差異、相融互鑒、不違和諧秩序是其基本內涵,共創宇宙世界成為圓融境界即是圓融理念的究竟實現。


中韓日三國佛教,佛典語境相同,祖庭法脈相通,近千年的傳承,我們在中道智慧與圓融精神的詮釋與實踐方面,交流互融,友好相契,為中韓日三國關系的和友好諧起到了積極作用,歷史實可鑒,當代有可為。然而,在全球化的大時代,偏安一隅已經成為了難得再現的格局。不斷加深中韓日三國佛教的友誼往來與互助互益,主動促進一隅一國佛教融入世界佛教,與世界佛教同仁合力推動中道圓融精神的當代實踐,為人類命運共同體貢獻佛教智慧,將是我們當代、未來佛教弘法利眾事業的重要課題。


在此,且從中道智慧的內涵、圓融境界的實現、中道圓融思想的當代意義三個方面,與大家進行交流與探討。


一、中道智慧的內涵


關于“中道”的詮釋,佛陀在《中阿含經》中說:八正道即是中道,奉行八正道即是行持中道。[ “有中道能得心住,得定得樂,順法次法,得通得覺,亦得涅槃。諸賢!云何復有中道能得心住,得定得樂,順法次法,得通得覺,亦得涅槃?謂八支圣道,正見(正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念)乃至正定,是為八?!薄吨邪⒑洝肪矶?,《大正藏》第1冊,第571頁中。]佛教中道思想不完全等同于通常所說的“不偏不倚,執其兩端”,而是具有明確價值觀取向的正知正行。八正道是實踐佛教中道智慧的總則,合理地規范著我們的思維、言語、行為、意志與生命趣向。以八正道為行為準則,不作無意義的極端苦行,也不逸情放縱、無度享樂,自知自覺,保持合理適度、依法進取的行為規范,即是對佛教中道智慧的如理實踐。


中道理論是對緣起有與自性空的統攝,它是超越斷常執見,契合空有相即的究竟真理。正如《中論》所說:“眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義;未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者?!盵 《中論·觀四諦品》,《大正藏》第30冊,第33頁中。]世界一切事物都是緣生緣滅的產物,任何事物都不能獨立自主地存在,究其本質空無自性;無自性不是斷滅空,而是在說明因緣所生法的無自主性,因緣所生法在世間的呈現,我們必須給予它名字語言的安立,如此才能“不壞緣起,離諸邪見”,彰顯空有相即、不一不異的中道理論。


“中”具有適當、適度、公平、準確、正合時宜等內涵,“道”意為合于規矩、所向通達,中道即是正道。從人類社會的角度而言,中道理論可以為我們構建和諧倫理關系提供高度的自覺秩序。全人類在思維格局上,需要清楚地認識到我們是“緣起共生、枯榮并蒂”的命運共同體,每個生命都是人間凈土的建設者,世界的和諧與安寧源于所有個體生命的中道行持,維護世界和平的秩序我們應該共同遵守。人類在行為規范層面,要合于時宜、堅持奉行八正道,自覺做到言語真誠和悅、行為動止合度,為斷除已生之惡而勤精進,為使未生之惡不生而勤精進,為使未生之善能生而勤精進,為使已生之善能增長而勤精進,促進每個個體生命的完善,共同攜手建立清凈莊嚴的和諧世間。


二、從圓融理念到圓融境界


圓融理念是以緣起中道為基礎的理想境界。圓融是佛教看待人生與世界乃至所有存在的基本法則,它是調和萬事萬物和諧相融、共存共榮的重要理念。佛教圓融理念主要表現在以下幾個方面:一、對緣起存在的平等認知與差異鑒別。圓融理論雖然強調宇宙萬有的相容性、整體性,但并沒有泯滅一切事物的差別性。圓融理論認為:“萬有唯其緣起,由其所依因緣千差萬別,而使這個世界呈現出千差萬別的相狀?!币布词钦f:緣起存在的本質是相同平等的——自性空,緣起的相狀與價值功用卻是千差萬別的。圓融即是認清事物存在的本質,并相互尊重各自緣起展現的差異。二、促進不同文化的交流互鑒。依佛教圓融理論來看,世界是一個豐富多彩、多元統一的整體,各個民族、各個國家的不同文化特質,皆是人類文明與法界智慧的清凈顯現,都應得到相同的尊重。由于地緣關系,每個國家、每個社會族群都有各自獨特的文化風俗,圓融是不同文明得以和諧互存、平等交流的理論共識。三、策發全人類對解脫境界的追求。佛教圓融思想主要源自于《大方廣佛華嚴經》(簡稱《華嚴經》),在華嚴圓融境界中,所有事物的總相與別相、同相與異相、成相與壞相,皆是重重無盡的緣起顯現,而生活在華嚴圓融境界中的圣賢們都是解脫自在的。圣賢的解脫自在及所居環境的清凈莊嚴,源自于他們堅持中道正行,主動建立高度自覺的行為秩序,各自成就“隨心所欲,而不逾矩”的人生品質,從而成就了相互依存、相互分享的和諧樂土??梢?,圓融理念并不僅僅是哲理與玄學的思辨,它是一個值得世界佛教共同倡導、全人類共同向往和成就的理想境界。


按《華嚴經》所述,圓融無礙的華藏莊嚴世界海,是由毘盧遮那如來及諸菩薩眷屬于世界海微塵數佛一一佛所,修學世界海微塵數廣大清凈行愿之所成就。中國佛教天臺宗引用華嚴義理,為圓融境界的實現提供了非常具體的實踐方法,如《摩訶止觀》中說:“菩薩于生死最初發心時,一向求菩提 堅固不可動,彼一念功德 深廣無崖際,如來分別說 窮劫不能盡;此菩薩聞圓法、起圓信、立圓行、住圓位,以圓功德而自莊嚴,以圓力用建立眾生?!盵 《摩訶止觀》卷一,《大正藏》第46冊,第2頁。]圓融理念的落實,需要我們共同遵守真、善、美的緣起法則,堅定人人皆可成為圣賢的信念,恪守中道正行,通過自我覺醒以推己及人,促進圓融理念充分發揮維護世界和平、消除兩極分化及單邊主義的積極作用??v觀當代世界環境,距離我們所期許的圓融境界還相差很遠,“虛空有盡,行愿無窮”,將圓融理念實現為圓融境界的過程,正是我們佛教出現于世、住于世間的意義所在。


三、中道圓融思想的當代意義


佛教中道智慧與圓融理念可為全球倫理的建立提供實踐性思路。為了實現全球和諧的圓融境界,我們全人類應該達成圓融理念共識。接照1993年世界宗教會議通過的《全球倫理宣言》的呼吁,當代我們需要建立全球倫理?!缎浴氛J為:


“對于一種更好的全球秩序,我們都負有某種責任。世界各宗教正是本著這一認識并以它們各自原有的共享倫理資源為前提,為建立新的全球倫理尋求共同的基礎而開辟道路。這種全球倫理的基礎,是關于一些有約束力的價值觀、不可或缺的標準,以及根本的道德態度的基本共識?!盵 《全球倫理——世界宗教議會宣言》,何光滬譯,四川人民出版社,1997年第1版,第8——9頁。]


佛教中道智慧與圓融理念,能為構建“全球倫理”提供全面共享的思想資源。在科技日新月異、網絡信息全覆蓋的時代,人與人之間、社會族群之間、國家與國家之間的連接點紛紜多元,“牽一發動全身”的效應模式在當代表現得更加深刻顯著。全球化時代,中道思想與圓融理念是促進全人類和諧共存不可多得、極為寶貴的文明資源,我們佛教界需要努力踐行第四屆世界佛教論壇所提出的倡議,加強各國各地區佛教徒的交流互訪,加深了解,增進法誼,分享寶貴經驗,促進全世界佛教徒的團結合作,積極應對現代科技的發展及其所引發的社會問題,為全球倫理的建設、人類文明的進步提供智慧方案。


當前時代的特征是“圓”,“圓”的表現為全球信息普遍傳播、科技日新月異、經濟相互影響、文化溝通便捷、制度方面相互借鑒等等?!皥A”而無“融”則生“困”,這個時代迫切需要的是“融”,只有全人類心智昭明、和諧相融,時代之“圓”才有可能成為和平的圓融境界。全球化時代,已經將全人類連接為命運共同體,我們求生安穩的本能,呼喚著沒有對立、排斥與沖突的和平世界,佛教中道智慧與圓融理念正合時代之需求。圓融境界并不是一個無底線包容一切的混沌世界,它需要全人類攜起手來共同創建。全人類若能一致達成緣起共生思維與命運共同體意識,自覺遵守中道倫理秩序,善用其心以克制私欲,善用科技以服務生命,共同促進文化和諧交流與經濟互助共享,和平世界、圓融境界是一個非常值得我們期待與實現的美好愿景。


支持作者
編輯:王德智 責任編輯:李蘊雨
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